東西各文化呼吁共有的文化精神

nihao飛翔

世界每個文明都試圖了解自身，探索自身存在的意義，都有自己對生命理解的神話世界，并以故事傳說、符號象征、宗教儀式的形式來講述自己對祖先和世界的理解。
20世紀(jì)以來，緊隨農(nóng)業(yè)革命后的工業(yè)革命在農(nóng)業(yè)和工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)生大量剩余的情況下徹底打破了附著在土地上的文明秩序，人類社會的框架、倫理系統(tǒng)、組織形式開始改變，舊的文明秩序處于解體中，生產(chǎn)力的大副提高使社會改變的速度越來越快，人們開始重新審視自身文明對世界的理解方式，并認(rèn)識到必須改變、質(zhì)疑和改變。同時各種觀念模棱兩可、紛繁嘈雜、世界局勢難以捉摸，全球化迅速發(fā)展，以其“唯一論”為載體的現(xiàn)代組織思想涌入全球每一角落。各種價值觀在激蕩中模糊的、矛盾的存在，并影響著人類的行為；人們在融合或抵制中無序地徘徊；人類社會的基本框架開始改變，社會發(fā)生改變的速度越來越快，舊的體制所能涵蓋的事物越來越少，規(guī)則被不停的打破；人們在爭執(zhí)和沖突中尋求發(fā)展；我們都處在歷史的大轉(zhuǎn)折點，因此人類需要共同思考、共同行動、共同創(chuàng)造機(jī)遇、去共同經(jīng)歷日新月異的世界。

中國的燦爛文明歷史悠久，從盤古開天劈地到炎、黃二帝開疆立業(yè)到夏、商、周朝的燦爛發(fā)展;從秦皇漢武的一統(tǒng)江山到唐宗宋祖的盛象萬千;從大元帝國的空前強(qiáng)大到康乾盛世重塑輝煌。中國歷史上從來就不缺乏偉大的朝代和偉大的君王。這些令我們自豪和驕傲的歷代王朝和君主都是我們燦爛文明的巨大財富，而這些財富中最具特色的、最具強(qiáng)悍姿態(tài)的、最富有神秘色彩的是象根系一樣潛藏在各文化血脈中的盤古大道惟公的天拓、進(jìn)取精神。盤古開啟人類先河的偉大壯舉驚天動地震古鑠今，顯示出撼人心魄永昌不敗的神奇魅力。盤古精神是各民族共有的文化遺產(chǎn)、是各文化之源；是真正智慧的，它必然歷久而彌新，永遠(yuǎn)投射出照亮世界的理性之光。她積淀各個文化時期、各階層的自我意識，且萬變不離其宗；對道德、宗教、政權(quán)產(chǎn)生影響，形成難以變更的觀念。為中華民族道德文化之源，中華帝國的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”之源。其準(zhǔn)則的運用，則構(gòu)成了中華文明的主脈。并據(jù)此形成了公道、公理、公德、公正、公平、公信、公義、公利、公心的道德觀念準(zhǔn)則。這一超越人類文化理想的準(zhǔn)則具有價值導(dǎo)引的作用。她適用于導(dǎo)引人類在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中所面臨解決的全球“核心價值觀”的建立。
       
1、中國盤古大道惟公的天拓、進(jìn)取精神作為中國傳統(tǒng)文化思想的共同源泉，給各家思想的內(nèi)在互補(bǔ)提供了可能性。
天道觀念在先秦諸子之前的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即原始的天道觀念、神道天道觀念、以及在哲學(xué)意義上的天道觀念。而在眾多觀念中，最本質(zhì)、最精華的內(nèi)容就是道德。但它們都囿于天即自然的范圍。儒家之天是肯定了愛的自然性的人倫之天。道家之天是混雜于天地之間的自然之天，自然的自然性只有借助于天地這一中介，才能與人溝通。禪宗之天為心靈自然性的澄明之天，但它仍然不能使精神在自身的發(fā)展過程中成為純粹的精神，并顯示出來．而儒道禪合一的共同基礎(chǔ)，是對自然的尋求既天拓精神。
春秋戰(zhàn)國時期諸子百家各倡其說，儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、兵家、縱橫家、農(nóng)家、雜家等紛紛登臺亮相，中華文化處于鼎盛時期。先秦諸子面對春秋末期“禮壞樂崩”的時代課題，從中國先民的天道思想中汲取營養(yǎng)，同時以中國先民的天道觀念作為思想的共同源泉，各家在文化上雖然表現(xiàn)出不同的形態(tài)，然則在心靈體驗上的統(tǒng)一性、情感上的相通性和同情性以及在最高人格意義上的人格境界的理解的統(tǒng)一性，都是相通的。這一相通性是以盤古的進(jìn)取精神為源泉的，它為融合各家思想、各民族對中華本源民族祖先的認(rèn)同，在保持不同文化傳統(tǒng)各自獨立性前提下化解沖突形成一個多民族、多元化文化的國家奠定了根基。中國受本源文化教化，盛時克制自己，弱時自強(qiáng)不息，民族才生生不息，國家才日漸強(qiáng)大。

2、“大道惟公”給我們的思維指向是開放的、系統(tǒng)的、辯證的、運動的、完整的和循環(huán)的。大道之學(xué)的中國文化本身就是兼容并蓄的，是人類共同的文化財富。所以，大道之學(xué)是中國的，也是世界的。
在公元前八百年到公元二百年的千年中，人類世界分別產(chǎn)生了由古希伯來先知首創(chuàng)的神學(xué)、由古希臘哲人首創(chuàng)的哲學(xué)和由古中國圣人首創(chuàng)的人學(xué)的反思人性精神的人性之學(xué)。她們對自身的人性精神進(jìn)行不同方面的反思，不同的是，神學(xué)反思人性精神的神秘的意志力量，哲學(xué)反思人性精神的實踐的理性力量，人學(xué)反思人性精神的道德的情感力量。它們雖各擅人性精神的一個側(cè)面，各自成為了一個系統(tǒng)的學(xué)問，但它們的目的卻都是在關(guān)心人類自身的命運。中國千年的歷史沒有產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的科學(xué)和宗教的原因是中國的天人合一觀中的人沒有從自然中分離，個體沒有從社會中獨立，精神沒有從現(xiàn)實中超越。中國的智慧是人與自然的統(tǒng)一，她整體性地沉思天人關(guān)系；西方的智慧是人神同在。
中國的天人合一觀在十九世紀(jì)形成了巨大的危機(jī)。西方的絕對二元對立思想在近代獲得了巨大物質(zhì)成果，也是造成戰(zhàn)爭、環(huán)境惡化等災(zāi)難的根源。然而中西智慧都確定了道德的重要性和大體相同的以人為本的惟公的人生目標(biāo)，只是采取了不同的實現(xiàn)方法和途徑，然而二者以人為本的人生目標(biāo)都是和大道惟公的精神相融的。
天道主要體現(xiàn)了一種人文精神，《圣經(jīng)》中的上帝觀表現(xiàn)了一種宗教精神。透過這兩種表現(xiàn)形式，可以看到，“天”與“上帝”的本質(zhì)都在于人類的一種超越意識。這種超越性表現(xiàn)為人類意識到自身之相對性和局限性，不完備性和未完成性，自身對外在條件的依賴及其與內(nèi)在矛盾的糾結(jié)，因此會有超越自我的傾向。關(guān)于“天”或“上帝”的文化信仰體系，恰是盤古天拓精神中人類超越性的集中表達(dá)。而大道之學(xué)的中國文化本身就是兼容并蓄的，她的思維指向是開放的、系統(tǒng)的、辯證的、運動的、完整的和循環(huán)的。是超越性的集中表達(dá)。因此，大道之學(xué)是中國的，也是世界的。
面對當(dāng)下的時代，已經(jīng)喪失了文明發(fā)展的主題與方向，喪失了一個時代應(yīng)該具有的主流精神；曾經(jīng)主導(dǎo)世界文明秩序的列強(qiáng)力量，已經(jīng)無法創(chuàng)造出新的人類精神，更無法以高遠(yuǎn)的視野、開闊的胸襟，平衡人類的利益沖突與價值觀念的沖突。這種曾經(jīng)的主導(dǎo)力量，正在各種實際細(xì)節(jié)爭奪與意識形態(tài)對峙中持續(xù)化地沉淪下去；世界秩序失去了曾經(jīng)的主導(dǎo)精神，人類的基本價值理念，正在迅速地模糊化，逆反化。而從一萬年的歷史長河看，具有最頑強(qiáng)生命力的民族只有一個，那就是中國——完整的保留了自己的國家形式，頑強(qiáng)的拓展了自己的生存空間，完整的保留并不斷發(fā)展了自己的原生文明！
所以，審視自己的原生文明不是虛幻的發(fā)思古之幽情，它完全可以成為創(chuàng)造新的歷史的出發(fā)點。我們應(yīng)該徹底地清理文明傳統(tǒng)，展開對我們文明歷史的大規(guī)模地有深度地研究評判，理清我們的文明發(fā)展的源流演變，尋求那些我們應(yīng)該繼承弘揚的歷史精神，拋棄迂腐的說教體系，給國人一個能夠真正體現(xiàn)民族精神的文明內(nèi)核。重建中華文明在世界文明論壇的文明話語權(quán)。促進(jìn)形成人類新文明。
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